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趣在书房,一代隐士林和靖

文章作者:诗词 上传时间:2019-08-22

五岳盘神基,四渎涌荡津。动求目方智,默守标静仁。苟不宴出处,托好有常因。寻元存终古,洞往想逸民。玉洁箕岩下,金声濑沂滨。卷华藏纷雾,振褐拂埃尘。迹从尺蠖曲,道与腾龙伸。峻无单豹伐,分非首阳真。长啸归林岭,潇洒任陶钧。——魏晋·支遁《咏利城山居》

**疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。《山园小梅》**

容膝之所亦生清旷之致,何等乐事。至于文人于书房中游艺研学,意趣堪比山中烟霞之客。

众芳摇落独暄妍,占尽风情向小园。

咏利城山居

魏晋:支遁

支遁,字道林,世称支公,也称林公,别称支硎,本姓关。陈留人,或说河东林虑人。东晋高僧、佛学家、文学家。他初隐余杭山,25岁出家,曾居支硎山,后于剡县沃洲小岭立寺行道,僧众百余。晋哀帝时应诏进京,居东安寺讲道,三年后回剡而卒。他精通佛理,有诗文传世。据文献记载,《神骏图》画的是支遁爱马的故事。

支遁

我家江水初发源,宦游直送江入海。闻道潮头一丈高,天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盘陀,古来出没随涛波。试登绝顶望乡国,江南江北青山多。羁愁畏晚寻归楫,山僧苦留看落日。微风万顷靴文细,断霞半空鱼尾赤。是时江月初生魄,二更月落天深黑。江心似有炬火明,飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识,非鬼非人竟何物?江山如此不归山,江神见怪惊我顽。我谢江神岂得已,有田不归如江水。——宋代·苏轼《游金山寺》

游金山寺

向深秋,雨馀爽气肃西郊。陌上夜阑,襟袖起凉飙。天末残星,流电未灭,闪闪隔林梢。又是晓鸡声断,阳乌光动,渐分山路迢迢。驱驱行役,苒苒光阴,蝇头利禄,蜗角功名,毕竟成何事,漫相高。抛掷云泉,狎玩尘土,壮节等闲消。幸有五湖烟浪,一船风月,会须归去老渔樵。——宋代·柳永《凤归云·向深秋》

凤归云·向深秋

竹树绕吾庐,清深趣有余。鹤闲临水久,蜂懒采花疏。酒病妨开卷,春阴入荷锄。尝怜古图画,多半写樵渔。——宋代·林逋《小隐自题》

小隐自题

宋代:林逋

竹树绕吾庐,清深趣有余。鹤闲临水久,蜂懒采花疏。酒病妨开卷,春阴入荷锄。尝怜古图画,多半写樵渔。15隐居,生活,闲适

也许隐士自知天命,六十二岁那年,林和靖自为墓于庐侧,作诗云:“湖上青山对结庐,坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿,犹喜曾无封禅书。”同年,这位中国历史上最具风格的隐士仙去,他死后,就葬在孤山梅林丛中,陪葬的只有一只端砚和一支玉簪。端砚乃砚之珍品,那是林逋自用之物,那只玉簪呢?终生不娶的林逋到底有着怎样的往事,才让他在青年时就灰心于世途,归隐林泉终老此生?

宋代诗人郑刚中有诗曰:“五月困暑湿,众谓如蒸炊。惟我坐幽堂,心志适所怡。”书房之器,古雅可爽精神;案上之书,明净为陶性情。静读至倦处,忽见修竹生幽、苔碧落石、花色摇翠,则可尽度虚室,自生清凉。于书房内外,与清友为欢,是一种生活方式。

剪绡零碎点酥乾,向背稀稠画亦难。

金谷年年,乱生春色谁为主?余花落处,满地和烟雨。又是离歌,一阕长亭暮。

而,得趣不在多,一书可怡情;会心不在远,一画可静虑。

我们多以此评介,其实,只知其一,或只知其表。其实,人是有性情之灵物,与其让他峨冠博带仙风道骨地供奉在精神的神台上,不如还愿他的俗世间的可亲可爱的形象,如果参见一些性情之事,就会让林逋的形象更见真实丰富,对他的“梅妻”有更深切的理解。

冰清霜洁。昨夜梅花发。甚处玉龙三弄,声摇动、枝头月。梦绝。金兽爇。晓寒兰烬灭。要卷珠帘清赏,且莫扫、阶前雪。《霜天晓角 》

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据考证,林逋终生不娶而以梅为妻,乃为情所伤。这从他的以女子为抒情主人公的《长相思》可隐约窥见,“吴山青,越山青,两岸青山相送迎,谁知离别情?君泪盈,妾泪盈,罗带同心结未成,江头湖已平。”一段铭心刻骨的爱,已成过眼烟云,令人浮想联翩,或许是漫游中的艳遇,爱意深厚却因诸条件阻隔;或许是传说中的失偶后不再续娶而别家云游,又一个元稹再现?“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。”令人勾联起顾城的《别》的诗句“只有影子懂得,只有风能体会,只有叹息惊起的彩蝶,在心花中纷飞”,这是飞鸿一掠有情无缘的惊叹与洞悉人生后的透辟,其人,其情,耿耿于怀,久而不销,在万般无奈的留恋之下,迁情于梅,以表忠贞,梅成了衷情的意象,植梅,写梅的风骨,颂梅的品格,情有独钟,自在情理之中。再看两首诗词,可赏鉴其高雅不羁的性情和对梅的情愫。

宋朝有一个诗人把隐士做绝了,这就是林和靖。西湖梦,孤山魂,一代隐士林和靖。以梅为妻,以鹤为子,疏影横斜,暗香黄昏,泛舟垂钓,读书耕种。惹得后来文人只能感叹“只因误识林和靖,惹的诗人说到今”。然而就在这传奇、优雅的背后,谁又能看到他巨大的不幸和无边无际的独孤。

人可以分为两种,一种是心怀清趣之人,一种是心怀浊念之人。

疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。

所有的隐士都面临一个同样的问题,他们回避尘嚣、回避官场,尘嚣、官场偏偏来找他们。林和靖也不例外。过了一段平静的日子后,孤山突然变得热闹起来。原因是一个不知名的人把林和靖的隐居生活添油加醋的告诉了周围的人,在好奇心的驱使下,人们纷沓至来,都想瞧一瞧一个整天与白鹤为伴的男人到底是啥样的人。

如果说书房作为物质居所,为文人理想的生活,提供了安养之地,那么藏于其中书籍典册、文房真赏,则是其精神圣域。由物质层面生发到精神领域,这之间并非不可逾越,关键还是人的意趣。生活远不止于物质的欢愉,还有精神的满足。

其二 霜天晓角

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其一 梅

*金莎娱乐场手机版,*秋景有时飞独鸟,夕阳无事起寒烟,迟留更爱吾庐近,只待重来看雪天。《孤山寺端上人房写望》**

心怀清趣,是物欲时代的一股清泉。

澄鲜祇共邻僧惜,冷落犹嫌俗客看。

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夏季忽至,草木毓秀,世间万物正宜生息,人之涵养,也正当时。先人谓“古者六艺之事,皆所以涵养性情,而为道德之助也。”

梅的清雅俊逸、高洁不俗,深得和靖先生的喜爱,梅又何尝不是他人品的写照!他孤高自好,漫游江淮,及不惑之年,隐居杭州西湖,结庐孤山,终生不娶不仕,惟喜植梅养鹤,他个性鲜明,其经典故事为后人乐道。世人削尖脑袋钻入官场,而他却傲然拒仕,真宗知其声名和才华,踢粟帛并诏告府县存恤,他感激而不自骄。聘他为太子老师,他一口拒绝,说:“荣显,虚名也,供职,危事也,怎及两峰尊严而耸列,一湖澄碧而画中”“然吾志之所适,非室家也,非功名富贵也,只觉青山绿水与我情相宜",可见他追求的是自由闲逸天人合一境界。但他教其兄之子林宥登进士甲科。诗友相娱,梅鹤相伴,驾舟游西湖诸寺庙,逢客至则叫童子放鹤,他见鹤必归,喜梅植梅。善行书,长为诗,多写西湖美景,风格澄澈淡远,诗随就随弃而不留存,说:“我方晦迹林壑,且不欲以诗名一时,况后世乎?”后人得其诗三百余首。总之,印象中,梅鹤成为他清高耿介洁身自好的象征,他自然成为人们的精神偶像。

吴山青,越山青。两岸青山相对迎,谁知离别情?君泪盈,妾泪盈。罗带同心结未成,江头潮己平。《相思令》

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霜禽欲下先偷眼,粉蝶如知合断魂。

王孙去,萋萋无数,南北东西路。《点绛唇》

林语堂先生说:『古代的中国人是有他们自己的情趣的。我们可以从绘画和一切未受现代影响的古玩中看到这些情趣的痕迹』。草之碧,竹之翠,石之拙,瓷之静,先人以万物之境,成衡门之幽,诚可快然自足;山之光,水之声,月之色,花之香,先人以自然之境,成书房之味,诚可怡然自得。生活就是要活出趣味,所谓“人无真趣不可交”,正合此境。书房小筑,自成人生乐地。书房之中,若能以清雅之友怡养自我,则可“足以忘饥永日,冰玉吾斋,一洗人间氛垢矣”。

梦绝金兽,晓寒兰烬灭。要卷珠帘清赏,且莫扫,阶前雪!

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日薄从甘春至晚,霜深应怯夜来寒。

秋山不可尽,秋思亦无垠。 碧涧流红叶,青林点白云。凉阴一鸟下,落日乱蝉分。 此夜芭蕉雨,何人枕上闻。《宿洞霄宫》

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忆着江南旧行路,酒旗斜拂堕吟鞍。

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林逋,宋初隐士,结庐杭州西湖中孤山,二十年不入城市,该诗是其隐于孤山时所感所作。

如此说,林逋的“梅妻”有了注脚,林逋也真实可爱起来了,并不是不食人间烟火的神,傲骨铮铮而无傲气,是尘世中的风雅,这样,和芸芸众生握手言欢了。

林和靖明白,他这一去也许真的永远回不来了,这一走就是十年。从杭州沿运河北上,过苏州、扬州,至盱眙一带转入淮河、汴河,北出曹州,然后折返南下,取道淮甸至舒城、无为一带,渡长江进入今江西省中部,经安福县抵达临江军乘船北上。一边游学,一边看尽江南山山水水,来去了无牵绊。莫愁前路无知己,别有烟霞似弟兄。

清雅之趣,难能可贵。

提及林逋,就会想到他的“梅妻鹤子”,就会油然沉吟他千古咏梅绝唱《山园小梅》:

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不仕不娶的林逋,喜梅而植梅,不仅发乎衷情,风雅清俊,超凡脱俗,还是现实层面上的营生之道。诗酒年华,诗朋文侣,彼唱此和,若靠知音的周济,终不是营生之计。而为诗,抒发情志,传之于诗友,散布民间,不像现在形成了产销一体的产业链,可谋生致富,否则他不会诗成而随弃。为生活计,他得还俗,于是在孤山亲手植三百六十棵梅树,数目与一年的日子同,当梅子成熟,便到后山采梅,分封三百六十余包,售得一包便可维持一日生活之资,不以赚钱为目的,古代从商辄俗薄,不受人待见,但他是在俗气中追求脱俗的高雅。日子清逸恬淡,他不愿意因俗世生活累及其品格,“竹树绕吾庐,清深趣有余。鹤闲临水久,蜂懒采花疏”,从自题诗可看出,真实的林逋孤清高洁,竹鹤相映衬,水、花、蜂相伴,因清雅撷物,葆有清高的风骨,他因爱而植梅,售梅而不求其富,怀才而不求其贵,没有“沧浪之水清兮可以濯我缨,沧浪之水浊兮可以濯我足”的渔父顺世推移的圆通,有屈子“怀瑾握瑜”“新沐者弹冠,新浴者振衣”之志,虽不像屈子不忍“以皓皓之白,而蒙世之温蠖”而怀石投江一跳,他是置身浊世之中的出淤泥而不染濯清涟而不妖的洁身自好,是常在河边走和人在屋檐下而尽可少湿脚与低头的那种不俯就的执着与坚守,他实在是世俗中洁身自好的一缕清流,在今人看来,他虽经商而无商者的铜臭味,一身清气,简直是不可思议的。

小词一阕,隐藏着文人的几多伤心惆怅,俱往矣!或许他一直没有放下过人间情爱,只是内敛保守的全收入心。这样一个深深埋藏自己的男子,会经历多少无人敢记的往事,他有没有见过真真的梅仙,我不能确定,但他心里应该是住着一个梅仙的。

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冰清霜洁,昨夜梅花发。甚处玉龙三弄,声摇动,枝头月?

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而当下人们的趣味,尚处『鸿蒙未开』的阶段。

幸有微吟可相狎,不须檀板共金尊。

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千里白云随野步,一湖明月上秋衣。《闻灵皎师自信州归越以诗招之》

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面对好友的质问,他说:“我们看问题不能一概而论啊。我不喜欢做官并不代表我的侄子也不喜欢做官,每个人都有自己的道路,人生的关键就在于选择适合自己的道路。我们看问题的时候不能以自己的立场来看啊,这就好比我喜欢过安静的生活,所以选择了隐士,但是如果我要求你也跟我一样来做隐士,你会答应吗?你肯定不会答应。所以我也不会教导我的侄子像我一样做隐士,人生的道路得自己选择,他志在官场,那就让他去做官吧!”

宋人林逋诗云:竹树绕吾庐,清深趣有余。鹤闲临水久,蜂懒采花疏。

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天竺横分景色宽,孤山背后泊船看。林藏野路秋偏静,水映渔家晚自寒。拂拂烟云初淡荡,萧萧芦苇半衰残。舂锄数点谁惊起,书破晴云粉字乾。《西湖孤山寺后舟中写望》

明人陆绍珩有记:『日常以苦茗代肉食,以松石代珍奇,以琴书代益友,以着述代功业,此亦乐事』。

孤山位于西湖的里湖与外湖之间,是西湖中最大的岛。这里碧波萦绕,山上花木繁茂。林和靖在孤山上遍植梅数。梅花开的时候,月下赏梅。梅子成熟的时候,换钱度日。林逋经常坐小舟泛游西湖,当客人来到山庄拜访,家中童子出来迎接,就打开鹤笼,放出一只仙鹤,飞翔到云霄之上,盘旋很久,才回到笼内。林逋在湖中看见,就回家见客了。

趣在高雅,志在澹泊,如此方得人生乐地,它摒弃了世俗的名利财富、权势地位。游目骋怀,一间小小的书房,便是漱洗尘心的道场。

竹树绕吾庐,清深趣有余。鹤闲临水久,蜂懒采花疏。酒病妨开卷1,春阴入荷锄。尝怜古图画,多半写樵渔。《小隐自题》

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纤钩时得小溪鱼,饱卧花阴兴有余。自是鼠嫌贫不到,莫惭尸素在吾庐。《猫儿》

炎炎夏日,若可于书房闲读,此正为世间清享。

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《园池》

展玩画卷,共赏书帖,可谓文人普遍追求的精神享受。得此意趣,『亦足以忘饥永日,冰玉吾斋,一洗人间氛垢矣。清心乐志,孰过于此?』

嫂子觉得林和靖是他们的累赘,她常常挖苦林和靖的哥哥,到底是你做我家的上门女婿,还是你们林家一家人做我们家的上门女婿?叫你弟弟走吧,我再也受不了!他已经成年,你没有义务再养他了!被赶出家门的那一天,林和靖和哥哥在门口分别。哥哥塞给他一包银子,含着泪说:“这是哥哥所有的积蓄,你到外面考个功名吧!考个功名你嫂子就会对你刮目相看了。”

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人若得一段清趣,便可观物洗尘、燕居养气、剪欲乐志。

一径衡门数亩池,平湖分张草含滋。微风几入扁舟意,新霁难忘独茧期。岛上鹤毛遗野迹,岸旁花影动春枝。东嘉层构名今在,独愧凭阑负碧漪。

以拳石为山,游千里之地;以温玉为友,怀君子之气;以墨宝为赏,习文雅之风。

林和靖自己不愿意做官,却鼓励他的侄儿做官。晚年的时候,林和靖与哥哥嫂子的关系得到改善,林和靖见侄子热衷功名,就鼓励他朝着自己的志向努力奋斗,后来侄子中了进士,他十分高兴,为侄子作了《喜侄宥及第》诗一首。这件事情被李谘知道了,跑来问他:“你自己不喜欢做官,为啥要鼓励你的侄子做官呢?这不是与你的志向相矛盾吗?”

何为隐士?天生不需要借助外界的力量而达到自家身心的完美平衡的人。他们是自然之子是天生的哲人,他们亲近和陶醉于自然造化,而对红尘社会大多采取冷静旁观的态度,遗世而不愤世,清高但不孤傲,可谓即在其中,又在其外。

十岁那年,父母相继离世,支离破碎的家只剩下他与哥哥相依为命。如果说和哥哥在一起生活的日子他还可以感受到些许的亲情之外,十年后,他就再也感受不到了,因为哥哥结婚了,家庭原因哥哥做了上门女婿。也就在这一年,哥哥开始对林和靖冷漠,因为他时刻受妻子的监视,他也想对弟弟好一些,但是他不敢,他觉得自己太软弱。

林和靖就这样被外面的人所知道,后来他的诗作也不知道被谁传了出去,尤其是那首关于梅花的诗被文人墨客竞相传诵,渐渐地,林和靖的名气越来越大了。好友李谘劝他当官,均被婉言谢绝同,自谓:“然吾志之所适,非室家也,非功名富贵也,只觉青山绿水与我情相宜。

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在这十年里,即使他有满腹的才华也没有发挥的余地,考场上的潜规则使得他对功名彻底失望。放佛是一个梦,十年里林和靖在考场上一无所获。当他再次回到杭州时,哥哥的家已经回不去,他选择了孤山,结束了十年的流浪生涯后,开始了长达三十年之久的隐居生活。

**死生不出千门事,坐卧无如一室闲。《寄西山勤道人**

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